GIROS PREPOSIONALES EN LOS LIBROS DE SAMUEL DE LA VULGATA,
Cristóbal Macías Villalobos, Universidad de Málaga (Publicado en Analecta
Malacitana, XIV, 1, 1991, págs. 19-27)
En este
trabajo nos proponemos como objetivo fundamental analizar cuáles son las circunlocuciones
preposicionales de claro origen semítico que Jerónimo introdujo en los dos libros de
Samuel. Para llevar a cabo nuestro objetivo tomaremos como punto de referencia a O.
García de la Fuente, una de las mayores autoridades en este terreno del latín bíblico
en nuestro país y a nivel internacional, en su artículo «Circunlocuciones
preposicionales en la Biblia latina» [1] , en
donde se recogen una serie de sustantivos latinos que en unión de alguna preposición dan
lugar a giros o expresiones adverbio-preposicionales, que a su vez son traducción de
expresiones hebreas también constituidas por un sustantivo simple más una preposición.
En el artículo citado, García de la Fuente deja
bien claro el carácter inusitado que este tipo de expresiones tiene en la lengua latina y
que su uso procede básicamente del carácter de traducción que la Vulgata posee.
Los sustantivos que de modo más habitual dan origen
a este tipo de expresiones se pueden dividir en dos grupos:
a) Sustantivos de sentido muy específico, que
normalmente hacen referencia a partes del cuerpo, como facies, conspectus, manus
y tergum (todos ellos ya señalados por García de la Fuente) y probablemente
también oculus, detectado por nosotros en los libros de Samuel, en un uso
aparentemente igual al de los sustantivos antes referidos.
b) Sustantivos de sentido más general, como medium,
gyrus y circuitus, todos ellos ya señalados por García de la Fuente y
también presentes (aunque en número considerablemente reducido) en los libros de Samuel.
Como señala García de la Fuente, todas estas
palabras latinas son las equivalentes de expresiones que en hebreo están constituidas por
una palabra simple y una preposición, simple o compuesta, y que tienen un valor
preposicional. En su comportamiento gramatical suelen seguir todas ellas algunas pautas
más o menos comunes:
a) En primer lugar, es habitual que el sustantivo
sea un simple refuerzo de la preposición con la que va, llegando a perder su significado
propio. Esto les ocurre prácticamente a todos los sustantivos antes señalados.
b) Por los ejemplos que citaremos se podrá ver que
el proceso que llevó a la constitución de estas circunlocuciones solía pasar
previamente por la etapa de adverbio, teniendo atestiguados en Samuel algunos casos en
ambas etapas, como sucede con post tergum, adverbio, y post tergum +
genitivo, preposición.
c) Lo que en última instancia demuestra el empuje y
la aceptación que estos giros preposicionales tuvieron en latín bíblico es el haber
llegado a sustituir a otras preposiciones clásicas equivalentes. Esto es lo que ocurrió
con algunos de los giros del sustantivo conspectus, que llegó a reemplazar a la
preposición coram, o a gyrus y circuitus en combinación con in/per,
que sustituyeron a la preposición circum.
A continuación vamos a ver la lista de cada una de
estas palabras con las formas hebreas de las que son traducción, y con las construcciones
que suelen presentar en la Biblia latina y sus correspondientes significados, viendo al
mismo tiempo cuáles de esas expresiones aparecen en Samuel.
En primer lugar, el sustantivo facies suele
ser la traducción del término hebreo paneh que significa ‘cara’,
‘rostro’, el cual en el texto hebreo suele encontrarse combinado con una
preposición como min, ‘de’, ‘por’; al,
‘contra’, ‘sobre’; el, ‘ante’, ‘hacia’; le,
‘para’; èth, ‘con’; o con dos preposiciones como me’im,
‘de parte de’, ‘de cerca de’, o me’eth, ‘de junto
a’, por ejemplo. En muchos casos el propio sustantivo paneh pierde su sentido
habitual pasando a ser una preposición.
Las combinaciones que en base al sustantivo facies
podemos encontrar en la Biblia latina son las siguientes:
a) Abante faciem, ‘de delante de’.
b) Ad faciem, ‘ante’, ‘delante
de’.
c) Adversus faciem, ‘contra’.
d) Ante faciem, ‘ante’,
‘delante de’.
e) A facie, ‘de’, ‘a causa
de’, ‘por’.
f) Contra faciem, ‘frente a’,
‘enfrente de’.
g) Coram faciem, ‘frente a’,
‘enfrente de’.
h) De facie, ‘de delante de’.
i) In facie, ‘ante’, ‘delante
de’.
j) In faciem, ‘ante, ‘delante
de’.
k) Secundum faciem, ‘ante’.
l) Super faciem, ‘sobre’,
‘encima de’.
ll) Usque ad faciem, ‘hasta delante
de’.
De estas expresiones en los libros de Samuel
encontramos las siguientes:
a) Ante faciem + genitivo [2] , ‘ante’, ‘delante de’: puer
autem erat minister...ante faciem Heli sacerdotis (1Sm 2,11); Samuhel autem
ministrabat ante faciem Domini (1Sm 2,18); et reliquit eos ante faciem regis Moab (1Sm 22,4). Los
demás lugares donde aparece esta misma construcción son: 1Sm 30,20; 1Sm 31,1; 2Sm 5,24; 2Sm 7,16.
b) A facie + genitivo, ‘de’,
‘a causa de’, ‘delante de’: filii Israhel timuerunt a facie
Philisthinorum (1Sm 7,7); et clamabitis in die illa a facie regis vestri (1Sm 8,18); omnes autem
Israhelitae...fugerunt a facie eius (1Sm 17,24). Esta construcción vuelve a aparecer también en: 1Sm 18,11; 1Sm 19,8; 1Sm 19,10; 1Sm 21,6; 1Sm 21,10; 1Sm 21,12; 1Sm 23,26; 2Sm 7,9 (en
este caso con un claro sentido de ‘delante de’); 2Sm 7,15; 2Sm 7,23; 2Sm 10,13; 2Sm 10,14; 2Sm 10,18; 2Sm 14,32; 2Sm 15,14; 2Sm 23,11; 2Sm 24,4.
c) Super faciem + genitivo, ‘sobre’, ‘encima
de’: in quo erat mel super faciem agri (1Sm 14,25); ecce illi discumbebant
super faciem universae terrae (1Sm 30,16); et dominus meus Ioab et servi domini mei super
faciem terrae manent (2Sm 11,11). Esta construcción también aparece en: 2Sm 14,33; 2Sm 18,8.
En relación con el giro super faciem
queremos indicar que no tienen valor preposicional casos como: et procidit coram David
super faciem suam (1Sm 25,23), o, por ejemplo, cadensque Ioab super faciem suam
in terram (2Sm 14,22), en los que facies aparece con su sentido real de ‘rostro’.
Así en el primer caso el sentido es: «y se arrojó ante David sobre su rostro»; y en el
segundo: «cayendo Joab en tierra sobre su rostro».
En parecidas circunstancias nos encontramos en
frases como et cecidit in faciem suam super terram (1Sm 17,49), que tiene el mismo sentido
que las dos frases que acabamos de ver con la expresión super faciem.
d) También hemos encontrado un uso de la palabra facies en el
que, en un principio, quizás se podría estar tentado de ver algún tipo de uso
preposicional de este sustantivo, a imitación de lo que ocurre con el hebreo paneh:
et faciem Domini non placavi (1Sm 13,12), frase que Torres Amat traduce como «y yo aún no
he aplacado al Señor» [3] , y Buck «y yo no
he implorado el favor de Yahvé» [4] , y que
nosotros traducimos literalmente como «y no he aplacado el rostro del Señor», en un uso
mediante el cual el creyente, para referirse a Dios menciona sólo una parte de él, en
este caso su rostro, por una especie de temor respetuoso. Un caso parecido puede ser: et
honoravi faciem tuam (1Sm 25,35), cuyo
sentido sería: «y he honrado a tu persona», con un sentido figurado para facies.
Por lo tanto, como bien demuestran los ejemplos anteriores, hay que descartar que en los
libros de Samuel se haga un uso de facies como giro preposicional sin ir
acompañado de una preposición.
Por otro lado, el sustantivo conspectus
también suele ser traducción del sustantivo hebreo paneh, ‘cara’,
‘rostro’, y al igual que lo dicho para facies, también este sustantivo
puede aparecer unido con preposiciones, formando así giros preposicionales compuestos,
los cuales muchas veces tienen el mismo sentido que la preposición simple, eliminando al
sustantivo conspectus. Los giros más frecuentes que se suelen encontrar en la
Biblia latina y sus correspondientes significados son:
a) A conspectu, ‘de delante de’, ‘de’.
b) Ad conspectum, ‘ante’, ‘delante de’.
c) Ante conspectum, ‘ante’, ‘delante de’.
d) De conspectu, ‘de delante de’.
e) In conspectu, ‘ante’, ‘delante de’.
f) In conspectum, ‘ante’, ‘delante de’.
De estas expresiones encontramos en los libros de
Samuel las siguientes:
a) Ante conspectum + genitivo, ‘ante, ‘delante
de’: et appareat ante conspectum Domini (1Sm 1,22). Se trata del único ejemplo
presente en Samuel.
b) In conspectu + genitivo, ‘en presencia de’,
‘delante de’, equivaliendo a las preposiciones ante o coram: sed
effudi animam meam in conspectu Domini (1Sm
1,15); puer autem erat minister in
conspectu Domini (1Sm 2,11); ministraret in conspectu meo (1Sm 2,30). Esta
expresión también aparece en: 1Sm 6,20; 1Sm 7,6; 1Sm 12,16; 1Sm 12,17; 1Sm 16,22; 1Sm 17,31; 1Sm 18,5; 1Sm 18,13; 1Sm 26,19; 1Sm 29,6; 1Sm 29,8; 2Sm 3,36; 2Sm 7,19; 2Sm 10,12; 2Sm 12,9; 2Sm 12,12 (2 vv.); 2Sm 22,13; 2Sm 22,23; 2Sm 22,25; 2Sm 24,3. De
todos estos ejemplos queremos destacar especialmente el caso de 1Sm 18,5, en que podremos comprobar
que la expresión in conspectu + genitivo es equivalente a in oculis +
genitivo (una prueba a favor de considerar a in oculis como un giro preposicional
más, como luego veremos), con el sentido de ‘a los ojos de’, ‘delante
de’: et acceptus erat in oculis universi populi maximeque in conspectu famulorum
Saul, o sea, «y era grato a los ojos de (o delante de) todo el pueblo y especialmente
para los servidores de Saúl».
El tercer sustantivo origen de grupos
preposicionales tratado por García de la Fuente es manus, que suele ser
traducción del término hebreo yad, con un doble sentido de ‘mano’, como
término real, y de ‘fuerza’, ‘poder’, en sentido figurado, como su
correspondiente hebreo.
Los giros a los que da origen y sus significados
serían:
a) Ad manum, ‘junto a’.
b) De manu, ‘de’.
c) In manu/manum/manibus/manus,
‘por’, ‘por medio de’, ‘a través de’.
d) Inter manus, ‘entre’, ‘en
medio de’.
e) Per manum/manus, ‘por’,
‘por medio de’.
f) Sub manu/manibus, ‘bajo’.
g) Cum manu, ‘por medio de’.
h) Las expresiones iuxta manum y secundum
manum, con sentido metafórico de ‘según el poder, la fuerza de’.
Como sucede en la Biblia latina, también en Samuel
la palabra manus es sin duda la que más abunda dentro de los formantes de giros
preposicionales que analizamos. Así encontramos:
a) De manu + genitivo, ‘de’: ut
salvet nos de manu inimicorum nostrorum (1Sm 4,3);
quis nos servabit de manu deorum (1Sm 4,8);
et eruet vos de manu Philisthim (1Sm 7,3).
Esta misma expresión se encuentra también en: 1Sm 7,8;
1Sm 7,14; 1Sm 9,16; 1Sm 10,4; 1Sm 10,18 (2 vv.); 1Sm 12,3; 1Sm 12,4; 1Sm 12,10; 1Sm 12,11; 1Sm 14,48; 1Sm 17,37 (3 vv.); 1Sm 20,16; 1Sm 24,16; 1Sm 25,35; 1Sm 25,39; 1Sm 28,17; 2Sm 3,18; 2Sm 4,11; 2Sm 8,1; 2Sm 12,7; 2Sm 13,5; 2Sm 13,6; 2Sm 13,10; 2Sm 14,16; 2Sm 18,19; 2Sm 18,31; 2Sm 19,9 (2 vv.); 2Sm 22,1 (2 vv.); 2Sm 23,21.
b) In manu + genitivo, con el sentido más
preciso de ‘en manos de’, ‘en poder de’, con un uso figurado de manus:
ecce inventa est in manu mea quarta pars stateris argenti (1Sm 9,8); testis Dominis...quia non
inveneritis in manu mea quippiam (1Sm 12,5); et tradidit eos in manu Sisarae...et in
manu Philisthinorum et in manu regis Moab (1Sm 12,9). Este giro también se
encuentra en: 1Sm 13,22; 1Sm 14,10; 1Sm 14,12; 1Sm 14,34; 1Sm 14,37; 1Sm 16,2; 1Sm 17,46; 1Sm 17,50; 1Sm 18,25; 1Sm 19,5; 1Sm 23,4; 1Sm 23,12; 1Sm 23,17; 1Sm 24,11; 1Sm 24,12 (2 vv.); 1Sm 24,19; 1Sm 24,21; 1Sm 26,18; 1Sm 26,23; 1Sm 27,1; 1Sm 28,15; 1Sm 28,17; 1Sm 28,19 (2 vv.); 1Sm 28,21; 1Sm 30,15; 1Sm 30,23; 2Sm 3,8; 2Sm 3,18; 2Sm 5,19 (2 vv.); 2Sm 8,10; 2Sm 12,25; 2Sm 16,8; 2Sm 18,12; 2Sm 18,14; 2Sm 21,9; 2Sm 21,22; 2Sm 24,14 (2 vv.). De las citas aquí recogidas queremos fijarnos en algunas en que el giro in
manu presenta discrepancias en cuanto a su sentido. En principio 1Sm 24,12: vide et cognosce oram
clamydis tuae in manu mea...animadverte et vide quoniam non est in manu mea malum, o
sea, «mira y reconoce la orla de tu manto en mi mano...date cuenta y ve que no hay en mí
ningún mal», en donde el segundo giro in manu tiene el sentido figurado de «en
mi persona», «en mí». Un sentido parecido advertimos en 1Sm 26,18: quid feci aut quod est
in manu mea malum, o sea, «¿qué he hecho o qué mal hay en mí?».
Por tanto, en Samuel el sentido general de in
manu + genitivo viene a completar los señalados por García de la Fuente en su
artículo, pues los que él indica también es posible identificarlos con claridad en
Samuel, concretamente el caso más evidente se da en 1Sm 28,15: et Deus recessit a me et
exaudire me noluit neque in manu prophetarum neque per somnia, o sea, «y Dios se ha
alejado de mí y no quiere responderme ni a través de los profetas ni a través de los
sueños».
c) In manus + genitivo, ‘en manos
de’, ‘en poder de’, funcionando como variante del anterior: ipsius est
enim bellum et tradet vos in manus nostras (1Sm 17,47); tradidit eum Deus in
manus meas (1Sm 23,7); si tradent me viri Ceila in manus eius (1Sm 23,11). Esta misma construcción
vuelve a encontrarse en: 1Sm 23,14; 1Sm 23,20 y 1Sm 26,8.
d) Inter manus + genitivo, ‘entre’:
et conlabebatur inter manus eorum (1Sm 21,13).
e) Per manum + genitivo, ‘por medio
de’, ‘a través de’: misitque in omnes terminos Israhel per manum
nuntiorum (1Sm 11,7); et misit per manum David filii sui Saul (1Sm 16,20); misit-que per manum
Uriae scribens in epistula (2Sm 11,14). Además tenemos que recordar que en 1Sm 28,15
tenemos un caso del giro in manu + genitivo, visto más arriba, con un sentido casi
equivalente a éste de per manum + genitivo: exaudire me noluit neque in manu
prophetarum.
f) Sub manu + genitivo, ‘en manos
de’, ‘a cargo de’, ‘bajo’: derelinquens ergo David vasa...sub
manu custodis ad sarcinas (1Sm 17,22); et dedit populi tertiam partem sub manu
Ioab...et tertiam sub manu Ethai (2Sm 18,2).
En este último caso, asociado a la construcción sub
manu aparece también in manu + genitivo, con un sentido prácticamente
sinónimo: et dedit populi tertiam partem sub manu Ioab et tertiam in manu Abisai...et
tertiam sub manu Ethai, o sea, «dejó un tercio del ejército bajo el mando de Joab,
otro bajo el mando de Abisay y el último bajo el mando de Ittay». Por lo tanto, se
confirma este uso sinónimo de sub manu e in manu + genitivo en esta frase.
Además de estos giros preposicionales en Samuel
tenemos varios casos de la construcción ad manum, sólo que con valor de adverbio,
significando ‘cerca’, ‘a disposición de’: nunc igitur si quid
habes ad manum vel quinque panes da mihi (1Sm
21,3); non habeo panes laicos ad manum
(1Sm 21,4); si habes hic ad manum hastam aut gladium (1Sm 21,8).
Por otro lado, queremos señalar dos casos en los
que de la traducción parece deducirse un cierto valor adverbial, al menos, de la palabra manus.
Éstos son: fac quaecumque invenerit manus tua (1Sm 10,7) y quodcumque invenerit
manus tua da servis tuis et filio tuo David (1Sm 25,8). La primera frase es traducida
por Buck: «haz lo que te venga a mano» [5] ,
y la segunda: «da, te ruego, lo que tengas a mano a tus siervos y a tu hijo David» [6] . De lo que parece desprenderse que la expresión invenire
manus vendría a significar «tener (algo) cerca», «tener (algo) a disposición
de», o sea, con un sentido que haría de manus casi una variante de ad manum.
Sin embargo, esta impresión proviene de una traducción quizás demasiado libre, pues en
un sentido literal lo que el texto dice es, en el primer caso, «haz lo que tu mano
encuentre», y en el segundo «da a tus siervos y a tu hijo David lo que tu mano
encuentre», en donde manus tua está empleado con el sentido de «tu persona»,
«tú mismo». Por ello, igual que había sucedido con la palabra facies, parece
desmentirse aquí también que en Samuel se puedan dar casos de un uso adverbial o
preposicional del sustantivo manus sin ir acompañado a su vez de una preposición.
El cuarto sustantivo que da origen a giros
preposicionales, que son traducción de giros hebreos, es tergum, que suele ser
traducción del término hebreo ‘ahar/’aharey, que puede ser adverbio,
significando ‘detrás’, o preposición, significando ‘detrás de’,
‘después de’. Aunque es cierto que ‘ahar/’aharey suele
traducirse al latín por post en la mayoría de los casos, no es éste el giro que
nos interesa, sino el uso de tergum, el cual en unión de algunas preposiciones da
origen a los siguientes giros:
a) Post tergum, ‘detrás’,
‘detrás de’, ‘por detrás’, ‘por detrás de’.
b) A tergo, ‘por detrás’,
‘detrás de’.
c) De post tergum, ‘detrás de’.
d) Post terga, ‘detrás de’.
De estos giros en Samuel tenemos los siguientes:
a) Post tergum, funcionando como adverbio, y
con el sentido de ‘por detrás’: praeparatum esset adversum se proelium et ex
adverso et post tergum (2Sm 10,9).
b) Post tergum + genitivo, ‘detrás
de’, ‘por detrás de’: et clamavit Ionathan post tergum pueri (1Sm 20,37); clamavitque
Ionathan post tergum pueri (1Sm 20,38); et egressus de spelunca clamavit post tergum
Saul (1Sm 24,9). Esta construcción también se encuentra en: 1Sm 25,19; 2Sm 1,7; 2Sm 2,20 y 2Sm 5,23.
c) A tergo + genitivo, ‘de detrás
de’, ‘de’: nolite recedere a tergo Domini (1Sm 12,20).
Estos son los cuatro casos que García de la Fuente
recoge en su artículo arriba citado sobre sustantivos que designan partes del cuerpo y
que dan origen a giros preposicionales como traducción de otros giros hebreos. En Samuel
hemos encontrado en parecida función al sustantivo oculus, concretamente en el
giro in oculis + genitivo, con el sentido de ‘a’, ‘ante’,
‘a los ojos de’: quod bonum est in oculis suis faciat (1Sm 3,18),
frase ésta que encontramos, con un cambio en el verbo (videtur), también en 1Sm 14,36 y 1Sm 14,40; displicuitque
sermo in oculis Samuhelis (1Sm 8,6). Esta misma construcción también la encontramos en: 1Sm 15,17; 1Sm 15,19; 1Sm 16,22; 1Sm 18,5; 1Sm 18,8; 1Sm 18,26; 1Sm 20,3; 1Sm 20,29; 1Sm 24,5; 1Sm 25,8; 1Sm 26,21; 1Sm 26,24 (2 vv.); 1Sm 27,5; 1Sm 29,9; 2Sm 6,22; 2Sm 7,2; 2Sm 12,11; 2Sm 13,6; 2Sm 13,8; 2Sm 14,22; 2Sm 15,25.
En la mayoría de los casos antes señalados, el
sustantivo oculus corresponde a ‘ayin, y la expresión latina in
oculis sería la traducción del hebreo becênêy.
Por otro lado, como prueba a favor de considerar a
este giro como una circunlocución preposicional más, tenemos el hecho de que en 1Sm 18,5 (como
ya se dijo más arriba) se la utiliza junto a in conspectu + genitivo, con el mismo
significado. En este último caso lo más curioso es que en hebreo aparece dos veces
repetida la misma expresión, becênêy, con lo que si Jerónimo tradujo
una vez como in conspectu y la otra como in oculis se debe a su deseo de
introducir una especie de variatio sobre lo que ofrecía la versión original
hebrea.
Dentro del grupo de sustantivos de significado más
general señalado más arriba destacamos en primer lugar la palabra medium, que
casi siempre suele corresponder a la preposición hebrea ben, ‘entre’, o
a los sustantivos hebreos tawek, ‘medio’, y qereb,
‘medio’, ‘centro’, y que da origen a los siguientes giros:
a) Inter medium, con el sentido de
‘entre’, correspondiendo casi siempre a la preposición hebrea ben.
b) Per medium, correspondiendo a los giros
hebreos be-tok, ‘en medio’, ‘por medio’, y be-qereb,
‘en medio’, ‘por medio’.
c) In medio, correspondiendo al hebreo betok,
‘en medio’, beqereb, ‘en medio’ y ben.
d) De medio, correspondiendo al hebreo min-tok,
‘de en medio de’, min-qereb, ‘de en medio de’, ‘del centro
de’ y min-ben, ‘de entre’.
En los libros de Samuel encontramos:
a) In medio + genitivo, ‘en medio
de’: cumque illi ambularent in medio urbis (1Sm 9,14); accessit autem Saul ad
Samuhelem in medio portae (1Sm 9,18); et prophetavit in medio eorum (1Sm 10,10).
Esta misma construcción la encontramos en: 1Sm
10,23; 1Sm 16,13; 1Sm 18,10; 2Sm 6,17; 2Sm 17,11; 2Sm 23,12.
Además de los casos de in medio + genitivo,
García de la Fuente considera también que existen, como variantes de esta expresión,
casos de ablativo en los que la palabra medium deja de ser sustantivo para
convertirse en adjetivo. De este tipo de construcciones hemos encontrado en los libros de
Samuel las siguientes: percussit Ionathan et armiger eius quasi viginti virorum in
media parte iugeri (1Sm 14,14); Amasa autem conspersus sanguine iacebat in media
via (2Sm 20,12); et ipse descendit et percussit leonem in media cisterna (2Sm 23,20).
b) De medio + genitivo, en el sentido de
‘de entre’: auferte deos alienos de medio vestrum (1Sm 7,3); et recessit Cineus de
medio Amalech (1Sm 15,6); et veniebat leo vel ursus tollebat-que arietem de medio gregis (1Sm 17,34).
En Samuel hemos encontrado además dos nuevas
expresiones de las que una al menos es variante de las señaladas por García de la
Fuente:
—In medium + genitivo, con el sentido de
‘en medio de’, variante de in medio + genitivo: et veniat in medium
nostri (1Sm 4,3).
—Ad medium + genitivo, con el sentido de
‘junto a’, ‘al lado de’, en donde medium vendría a ser un
simple refuerzo de ad, como también lo es de las preposiciones simples in, per,
inter o de, en los giros señalados más arriba: adduxit eum Ioab ad
medium portae (2Sm 3,27).
Respecto al sustantivo gyrus, suele
corresponder al hebreo sabib, ‘alrededor’, que a menudo es empleado como
adverbio y preposición. Gyrus suele aparecer con las preposiciones in y per,
haciendo la concurrencia a la preposición circum, y en ambos casos significa
‘alrededor de’.
En Samuel encontramos a este respecto sólo el giro per
gyrum, pero sólo con valor de adverbio, significando ‘alrededor’, ‘por
fuera’: et aedificavit per gyrum a Mello et intrinsecus (2Sm 5,9).
Respecto al sustantivo circuitus vale lo
dicho ya para gyrus, dando lugar también a las expresiones in circuitu y per
circuitum, con el sentido de ‘alrededor de’. En los libros de Samuel
encontramos:
a) Per circuitum, funcionando como giro
adverbial en el sentido de ‘de/por los alrededores’: et eruit vos de manu
inimicorum vestrorum per circuitum (1Sm 12,11); at Saul...pugnabat per circuitum adversum omnes
inimicos eius (1Sm 14,47); et miserunt in terram Philisthinorum per circuitum (1Sm 31,9).
b) Per circuitum + genitivo, con el sentido
de ‘alrededor de’: Saulem dormientem in tentorio et reliquum vulgus per
circuitum eius (1Sm 26,5).
c) In circuitu + genitivo, con el sentido de
‘alrededor de’: Abner autem et populum dormientes in circuitu eius (1Sm 26,7); posuit
tenebras in circuitu suo latibulum (2Sm 22,12).
De la exposición que precede, y a pesar de todas
esas construcciones encontradas por nosotros en los libros de Samuel y que suponen una
pequeña variación respecto a las señaladas por García de la Fuente, podemos concluir
que en Samuel se sigue manteniendo la práctica habitual del latín bíblico, iniciada con
la Vetus latina y continuada en la Vulgata, de introducir circunlocuciones compuestas
formadas por un sustantivo simple y una preposición simple o compuesta (en Samuel sólo
simples) como traducción de otras construcciones semejantes del hebreo, que ya en la
lengua original podían funcionar como adverbio o como preposición, y que supusieron una
de las notas características del latín bíblico frente a las demás variedades del
latín (fruto de la literalidad con la que se emprendió la traducción de los textos
hebreos). Estas construcciones pronto fueron aceptadas por otros autores, pasando no sólo
a competir con las preposiciones tradicionales del latín clásico, sino que en muchos
casos penetraron también en las lenguas romances, como en el caso de los giros españoles
‘por medio, ‘a mano’, ‘a manos de’ o nuestro ‘hacia’,
proveniente del giro facie ad.
NOTAS
[1] Publicado en Analecta Malacitana 4(1981), págs. 375-384.
[2] En lugar del genitivo también podemos
encontrar un posesivo.
[3] F. Torres Amat, Sagrada Biblia,
Ortells, Valencia, 1988, pág. 305.
[4] F. Buck, Comentario a la Sagrada Esritura
por profesores Compañía de Jesús, BAC, Madrid, 1968, vol. II, pág. 298 (traducción de Samuel).
[5] Cf. F. Buck, op. cit., pág. 280.
[6] Cf. F. Buck, op. cit., pág. 346.